知否？知否？应是教育为首

——从电视剧《知否》引发的几点教育思考

教师的生命力不仅来自事业的满足感，更来自于生活的丰富多彩。假期最难得的是可以更专注地做一个好的家庭成员，男教职员工更专注于做一个好儿子、好爸爸、好丈夫；女教职员工更投入地做一个好女儿、好母亲、好妻子。大家趁着寒假难得的时间享受了亲情、友情、爱情、乡情……享受天伦，享受阳光，享受运动，享受艺术，享受愉快旅程等等。趁着过年，大家是各种的聚会：家族聚、师生聚、同学聚、玩伴聚、闺蜜聚、兄弟聚……我快乐着大家的快乐，幸福着大家的幸福。

会享受生活的教师才会发现生活中的美，才会还给学生美的生活。如同汪曾祺先生在《人间草木》中所写的“草木虫鱼、四方食事、人间烟火”，平平淡淡却温情脉脉。生活的烟火气息在热爱生活的人那里，每一细处都是彼此间的细腻关照。懂得生活的老师才会真诚地呵护学生的纯真性情，才会成就学生饱满的生命，使教育充满温度。

我的寒假也过得十分舒心，除保证了充足的休息，还能不受打扰地阅读。偶尔还看看电视剧，那部《知否知否应是绿肥红瘦》就看得我非常惊讶。很多人将它归结为“宅斗剧”，也有不少人说它是“爱情剧”，然而，官宦家庭女子盛明兰的奋斗故事，其实更是一部大型家庭教育片。盛家认为儿女要读书明理、待人处世需礼仪周全，故此请了宫里的女官孔嬷嬷教导女儿礼仪。过去与现在的教育理念有所不同，过去学生学习的课程内容包括“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。礼包含政治、思想道德、行为习惯等内容；乐包含音乐、舞蹈、诗歌等；射主要指射箭技术的训练；御则指驾驭战车技术的训练；书则包括历史文化知识的教育、书写教育、典籍教育；数是算数的教育。我国古代课程覆盖了今天的德、智、体、美、劳等各方面的内容。

这部《知否》让我感悟到关于家族繁盛、子女教育、传统文化、古今教育之异同等内涵。孔嬷嬷强调“同气连枝、共荣共损”，主张一个家族的繁盛需要的是兄弟姐妹齐心协力。暗含中国传统的家庭观念和集体意识，渗透中国人的大局观、懂扶持的智慧。对于为人父母，她强调“一碗水端平才家宅安宁”，这是不可忽视的持家之道。所谓家和万事兴，平等对待所有孩子是古往今来父母的必修课，亦是达到家庭幸福的智慧。这位孔嬷嬷执教时间不长，却对盛家女儿的性情行事了如指掌。尽管了然于心，却知而不言，直到事情当说必说的时候，才请来家长开诚布公，对于“如兰和墨兰的直接冲突，明兰劝架”一事强调不能混淆是非、不分道统，提到凡事讲一个“理”字。孔嬷嬷进行了一番有理有据、言简意赅的分析，每句话语均直指重点，让人心服口服。

电视剧的剧情却刺激我去思考一些和教育相关的问题。

1.关于对抄写《香约》的思考

姑娘们犯下的错误，孔嬷嬷让她们抄写《香约》，我很好奇这《香约》是什么？一说是“香约”真名不是《香约》，它是指明崇祯年代一本集中国香文化之大成的经典巨作《香乘》，被编剧从明朝“借用”穿越回宋朝并化名为《香约》。还有一说是原著里姑娘被罚抄《女则》，隐喻古代大家闺秀要学习的女四书：《女论语》、《女诫》、《女范捷录》、《内训》。这些女子教本教人持家和睦﹑勤俭﹑慈幼及用道德榜样感染人的教育方法等。

传统教育对于礼仪处世、立德修身的重视在一切学习之首，在倡导“文化自信”的当下有特别的意义。古代对学生的教育由意而行、由内而外、由近及远，把人的综合素养体系看成一棵大树，是由根源、脉络、躯干、枝叶、花果组成的一个有机生命系统，根源就是家庭伦理教育的孝悌之道，落实好家庭伦理教育的根，学生才会有动力爱自己、爱他人、爱国家并因此形成能力和责任。培育伦理精神，道德脉络才会畅通，道德躯干才会傲然挺立，德、智、情、意贯通才能枝繁叶茂，花果累累。

2.关于对孔嬷嬷教育方法的思考

“姑娘们大了，有些是非却得辨一辨”。对此，王氏觉得有些小题大做，不过是小姐妹间吵架罢了；盛紘则觉得女儿们丢了盛家的脸面，言称：“不知礼数，胡言乱语，与那粗俗村姑何异，有何脸面做盛家后人，还好你们是姑娘家，这要是儿子，将来免不了要争家夺产的，岂不即刻便是兄弟阋墙之祸”。

孔嬷嬷要责罚几个姑娘，先叫丫鬟准备好蒲团放在地上，毫不含糊地罚姑娘们下跪，却保护她们的膝盖不受冻受伤。嬷嬷先让每个女孩都分说分说自己错在何处，听完了每个人的话再逐一深入分析。处事沉稳清晰，不咄咄逼人，却令刁蛮之人也不得不口服心服，一切善言的狡辩在她那里都清澈如水。

细节处见功夫，我看到一位老师的有理有据，看到教育的目的在于明理而非责罚。嬷嬷让几位家长当即知道子女的管教需公平、要看到教育子女和睦的必要性、要知道共同承担责任的重要性。批评教育子女是基于事情本身，而非出于维护家族面子、一味以孩子还小为理由忽略孩子的错误、甚至顾忌孩子的后台而失之偏颇。透过事情的表现看本质，不因孩子的学业表现做判断。公平公正，大快人心。

纵观日常的教育工作，我觉得把握学生的症结十分重要。教育一定要建立在与学生的人格对等的关系基础之上。否则，我们只是和学生练习如何“防守反击、辩驳口舌”，一来二去，学生非但不能主动反思，从而认识错误、改正错误，还练就了一身对付教师管教的本领。

从多角度研究学生，把握问题的实质，变被动的说服教育为主动地提供帮助。反复品读《论语》里孔子的三段话，我受到一些启发。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？（《为政》）

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《里仁》）

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”（《公冶长》）

孔子对知人的论述启发我们至少可以从“视其所以”、“观其所由”、“察其所安”、“观过知仁（人）”、“听言观行”五个角度研究学生。

“视其所以”指首先应分析他跟什么人交往，对学生进行交往水平分析，根据其交往圈的特点判断问题的性质，探索教育对策。

“观其所由”即考察他的经历，既看当前的表现，也要看过去的表现。不能根据学生最近的表现就对学生做出品行判断。有些教师一发现学生出现问题即严厉训斥，造成师生间产生隔膜，久久难以修补。对于特别有个性的学生，不能抓住他们的小辫子不放，而要看到他们表现出色的时候。偏爱优等生，将优等生存在的问题缩小，也是不公允的。

“察其所安”，对学生进行爱好分析，在教育工作中扬长避短，长善救失。了解学生要看学生行事的动机是什么。对于“行为好，动机有问题”的，教师要让学生适可而止，不能一味“以成败论英雄”。对于“事做得不好，但动机好”的，教师要肯定其动机并指导其方法，让学生主动改正缺点。

“观过知仁（人）”说明什么人犯什么样的错误，有规律可循。看人可以从正面看，也可以从反面看。有的错误是不能原谅的，因为动机有问题；有的错误需要宽容，因为动机良善。对学生的错误行为要做细致的观察、分析，从他的过错中深入认识他的品质，发现其优点和长处，因势利导，使学生不再犯错，并促进其道德品质跨越式的提升。

“听言观行”就是既要听学生诉说，又要注意看他的所作所为，考察他的秉性习惯。能不能做到听言观行，取决于教师的修养水平。如果教师主观，那么他听到的就可能全是自己想听到的，而自己不想听到的就一概都听不到了。透过现象看本质，还原事实本身，要有公平而不急于做判断的耐心。“所爱应知其恶，所憎应知其善。”不冤枉一个后进生，也不谬奖一个“优等生”。学生们都希望老师能不偏袒、不纵容、不武断。

3.关于对兄弟手足相互关照的思考

剧中有几段话，仔细品味，很有道理。

墨兰道：“都是我不懂事，我原想着孔嬷嬷难得来，想要多学些东西，给爹爹争光，给家人长脸面，没想竟惹的姐姐妹妹不快，都是我的错……”孔嬷嬷闻言道：“四姑娘，你为人聪明伶俐，说话处事周全，可我今日还是要劝你一句，莫要仗着几分聪明，把别人都当傻子了；须知聪明反被聪明误。”“你有两错，一是言错，与姊妹拌嘴，一句不合，便开口要死要活的做撒泼状”“第二是心里念头不好，你口口声声想学东西，想为家人争光长脸，难道盛府里只有你一个姑娘？难道只有你长脸了，盛府才算有光彩？那你的姐妹们呢，她们就不用学东西长脸？”孔嬷嬷又道：“四姑娘，我知道你素来拔尖，可各人有个人的缘法。今日之事看似姐妹挑的头，实则你大有干系，这十几日你处处争强好胜，事事抢头，一有不如意，便哭天抹泪，这般作为，可念得半点姐妹情分，念的半丝父亲恩情？”

盛紘觉得明兰可怜，忍不住为她求情，孔嬷嬷铁面无私，摇头道：“不成，若单饶了她，下次岂非助长了哥儿姐儿置身事外的风气，将来手足有事，都隔岸观火了如何办？非罚不可；今日明兰这顿板子，就是让几个姐儿都明白什么叫做一家人！”“我今日告诉你一个道理，一家子的兄弟姐妹，同气连枝，共荣共损，即便你一个人没有错，但是你姐姐都错了，你没错也错”。

“须知一个家族要繁盛，必得兄弟姐妹齐心协力才是，往往许多大家族都是从里头败起来的”。“人生在世几十年，若亲眷不能克己复礼，携手共度，眼下的经营终究是梦里黄粱。”

虽说这是家庭生活的一个细节描写，但在我看来，我作为学校这个大家庭的家长，觉得同事间就是兄弟手足。有时，我闻听一些老师，为了使自己任教的学科，任教的班级成绩更加出众而忽略了其他科任老师的教学需要，心里缺乏了团队合作的概念。有时，我也闻听一些老师，为了照顾好自己的小利益而忽略了学校工作，把时间更多地投入到第二职业上。家长对此评价口碑不佳却不是直指某某老师，而是指“该校老师”。本来是一荣俱荣、一损俱损的大家庭，可是并非人人都能捍卫这所学校声誉的来之不易。有些老师，年龄稍长，本应引领着后面的年轻人有所作为，可非但没有，还常常为自己的隐性怠工找理由。一些年轻老师本该锐意进取，却也有样学样，专业积累不足却总觉得收入太少……作为大家庭的家长，的确应该就一些具体事实展开问辨。让大家都清楚，各人有各人的职责，人人都是学校的名片。

4.关于对批评教育的思考

诚然，很多时候我们担心批评教育会恶化师生关系，甚至引发冲突；担心学生承受不了批评而做出极端行为，导致家长维权，老师无处申辩。事实上，导致教师产生顾虑的现实案例的确层出不穷。深思之下，我认为批评教育并非洪水猛兽，有理、有据、有节、有法、有情、有度，学生理解、家长明白，为何不可施以批评教育？

我记得，《论语》中有多个例子记录孔子是如何赏识和批评他的弟子的。

（1）孔子批评颜渊

“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）

颜渊是孔子品学第一的学生，孔子责备颜渊无条件地接受自己的教学，缺乏独立思考精神，不能帮助自己实现教学相长的理想。

（2）孔子批评宰予

《公冶长》记载：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也”

宰予能言善辩，性情顽皮，懒散自由，爱自作主张，专喜给孔子提刁钻的问题。有一天宰予大白天睡觉，孔子非常生气，爱之深，责之切。孔子虽然严厉地批评过宰予，但依然爱护这个有点另类的学生。批评教育和赏识教育本是教育一体两翼，缺一不可。因为每个学生都不可能不犯错误，又不可能没有优点。优点需要赏识，使其优上加优；错误需要批评，使其不致再犯。宰予白天睡觉只是一个导火线，他过往表现还有更严重的错误，孔子“听其言而观其行”，觉得不能再宽容了，言行不一必须给以严厉的批评教育。孔子批评“宰予昼寝”告诉我们，教育中的宽容是有底线的，如果一味地宽容，就是放纵，就是对学生的成长不负责任，也是教育“缺钙”的表现。

（3）孔子批评子贡

子贡是孔子门下有名的优等生，为人聪明能干，还是商业天才。孔子曾以“达”许之，并称赞他“告诸往而知来者”（《学而》），即举一反三，触类旁通。但是，子贡也有聪明学生常有的缺点，比如，随便乱说，好“方人”，即“谤人”。喜欢言人之恶，不符合孔子“己不欲，勿施于人”的恕道。

《宪问》记载：子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

子贡喜欢嘲讽别人。孔子批评他道：“子贡啊，你就做得足够好了吗？我就没有闲工夫嘲讽别人。”孔子并不因子贡各方面都很优秀就忽略子贡的缺点。学生成绩好，并非一好百好，我们不能只为学生的成绩负责，也不能只为学生当前这一段负责。对优等生无原则的偏爱会使其他同学不满，会造成多数同学对教师、对班集体的对立情绪，有悖教育的公平原则。

（4）孔子批评子路

子路是孔子表扬次数比较多，批评次数同样多的学生，孔子批评他读书不求甚解却自以为是。

“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

孔子批评子路勇敢而鲁莽时说：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）

子路伉直好勇，这在当时的混乱时代是非常危险的，孔子看在眼里，忧在心上。他实在担心子路由于性格过于刚直而遭杀身之祸才批评他，希望他能醒悟。结果，孔子的愿望还是落空了，子路在卫国政变中被杀，给孔子留下了无限悲痛。作为老师，我们有必要帮助学生适应社会，尽教师作为学生生活导师的责任。

（5）孔子批评子夏

孔子非常欣赏子夏的才华，但是子夏也曾经缺乏远大志向，只满足于学通六艺，以后据此教书授徒，养家糊口。

孔子批评他胸无大志，告诫他：“汝为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）

“君子儒”志向远大，心存天下百姓，志在以嘉言懿行改造社会；“小人儒”心中只有自己，志向卑小，目光短浅，仅仅以儒为谋生手段。因此，孔子教导子夏做有道德责任感的君子型的学者。（这里“小人”指普通人）。

孔子批评子夏“小人儒”的心态，开阔了子夏的胸怀，后来子夏成为一代名儒。相传《诗》、《春秋》等书均是由他传授下来的。《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”学生缺乏道德责任感的言行不能听之任之，如果莘莘学子都成了“小人儒”，那谁将成为国之脊梁？

春节假期，家人团聚其乐融融，这正好是传统生活和传统文化之延绵。家庭是我们每个人为之努力的力量源泉。教养自家孩子也好，教养别人家的孩子也好，教育学生也好，作为我所管理的学校的老师们也好，道理都是相通的。新学年已至，和大家拜个年，希望大家共同学习，共同进步。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

谨借孔圣人之言祝愿各位新的一年，百尺竿头更进一步！

（2018-2019学年度第二学期全校教职工开学大会上的专题发言）